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鄭曉華:以古人之規矩,開自己之生面

時間:2018年09月12日 來源:《中國藝術報》 作者:鄭曉華

   藝術的繼承和創新,是文藝界一個老生常談的問題。習近平總書記在文藝工作座談會講話中談到這個問題時,他是這么說的:

  “傳承中華文化,絕不是簡單復古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規矩,開自己之生面’,實現中華文化的創造性轉化和創新性發展?!?/p>

  習近平總書記所引古語,出自清人沈宗騫《芥舟學畫編》,原文是:“茍能知其弊之不可長,于是自出精意,自辟性靈,以古人之規矩,開自己之生面,不襲不蹈,而天然入彀,可以揆古人而同符,即可以傳后世而無愧,而后成其為我而立門戶矣?!?/p>

  這段話包含兩方面意思:一是藝術創作必須有個性(自出精意、自辟性靈);二是個性表現必須合乎規矩(天然入彀)。簡言之,創作不能蹈襲古人,但也不能背棄規律,完全地個性化,必須建立在與歷史規律相吻合的基礎上(揆古人而同符),唯有此藝術創作才獲得存在的實際意義,能夠為歷史所接納(傳后世而無愧),為社會所認同(成其為我而立門戶)。習近平總書記在講話中引用代表其核心精神的兩句話“以古人之規矩,開自己之生面”來概括藝術家探索創新應該秉持的思路,筆者認為這是非常貼切的,對各藝術門類都有指導意義。

  書法是以漢字為載體,通過具有特殊筆墨情韻的漢字書寫形象的創造表現思想、情感和審美理想的藝術。作為本民族土生土長的藝術,書法比其他藝術更強調傳承和創新的統一。那么,對書法來說,“古人之規矩”到底指的是哪些?

  筆者認為,所謂“古人之規矩”,應該是超越一般技術命題、經過千百年來流傳淘洗、最后為大家共同認同的民族美學基本規范。這些,都是中國書法的歷史約定。

  歷史約定一

  書法是漢字單一時空的有序書寫

  書法是漢字單一時空的有序書寫是中國書法的第一個基本美學規范,明確這一條非常重要。書法作為中國藝術的重要分支,國際藝術大家庭里的獨特一員,最重要的也是最基本的特點就是它的藝術生態形式——“漢字單一時空的有序書寫”。書法藝術,實賴此而得以立身,舍此,則不成其為這門藝術。

  這里有三個關鍵詞:漢字、單一時空、有序書寫——“漢字”:中國書法必須是寫漢字,自不待言;“單一時空”:書法是某一特定時間,在特定藝術表現空間(宣紙等載體)實施的行為或結果;“有序書寫”:這是中國書法的特定語言構建樣式,書法不像繪畫,可以倒著畫,或者畫兩筆,擱那兒三個月再接著畫,或者畫滿一層,接著往上涂,可以覆蓋,一層層,反復涂改都可以。繪畫沒有時空的順序,可以疊加、倒錯、停頓、修改,這些在書法都不行。書法必須是在一個時空關系下,按書寫內容的邏輯順序,一氣呵成,一次性完成,這是中國書法藝術從母體——實用文字記錄里帶來的藝術特殊形態。

  挑戰書法的“時空”規定性,重復疊加書寫,是當代實驗藝術借助書法進行藝術實驗的常見形式之一。因為它借助書法的工具和漢字形式,表面看很像書法活動,給社會大眾造成一定的誤解和困惑,其實那不是書法。20世紀90年代,京郊藝術區有一位當代實驗藝術作者創作了一件當時頗有轟動效應的作品:《重復書寫一千遍〈蘭亭序〉》。他在5年時間里,將王羲之的《蘭亭序》在同一張宣紙上重復書寫了1000遍,最后是紙上一片混沌。這位實驗藝術家雖然拿毛筆寫漢字,但是他在同一空間載體上反復進行書寫,“特定空間”“漢字”“有序書寫”這些要素都具備,但違反了時空的“單一”原則,所以只能列入當代實驗藝術,而不是書法。其實這東西也談不上藝術創新,因為重疊書寫,日本前衛藝術家在幾十年前就做過了。

  歷史約定二

  高端書法,都是深刻的思想內涵和完美的筆墨形式的高度統一

  中國書法以漢字為載體進行藝術創作和表現。漢字是由抽象點線構成的抽象字符,是一個抽象視覺編織體,但同時它是有字義的,漢字組合,又可形成語義的邏輯表達。這是以漢字為表現載體的書法天然具有的具有東方文明獨特性的藝術特質。

  相對于繪畫等有再現功能的具象藝術而言,書法應屬于抽象表現藝術。但它跟西方現代主義中的抽象藝術、抽象表現主義又有很大不同。在西方抽象藝術體系中,形式語言都是純形式,沒有語義、沒有敘述性。東方文明和西方文明本來有很大差異,藝術形態的差異也很大,完全套用西方的標準來裁剪中國人的審美,難免會方枘圓鑿,發生抵牾。中國藝術的寫意精神,在書法上可以說被推到極致。

  從東漢后期開始,書法已在實用藝術功能之外,分離衍生出純藝術表現傾向,書法作為純藝術在中國審美體系中服役了兩千多年,作為抽象藝術一個特殊門類,這也應該未始不能成立。而它的敘述功能是它的藝術媒材天然帶有的,舍此即不成其為書法藝術。因此我們應該把它的這一屬性看作是東方抽象的一個附加特征。

  由于書法藝術既有抽象形式,又有文字的語義這樣的特性,那也必然帶有思想內涵。這使書法藝術擁有其他視覺藝術不具備的雙重性:它既是視覺圖符的“鋪敘”,又是思想的“言說”;它既能講道理,又能講故事;既能敘事,又能抒情。書法,因此而成為“詩+圖畫”“哲學+圖畫”的復合體,成為“圖形”和“思想”“情感”融合為一的復合型藝術。

  書法藝術的兩個規范,都天然來源于它的母體——實用漢字書寫。孫過庭在《書譜》中說:“雖書契之作,適以記言;而淳醨一遷,質文三變,馳騖沿革,物理常然?!睆垜循彙稌h》也說:“昔仲尼修書,始自堯舜。堯舜王天下,煥乎有文章。文章發揮,書道尚矣?!边@兩段經典書論都闡明了書法藝術起源于實用文字書寫的事實。書寫的原始動機,是記錄。記錄,必定有內容;記錄內容,必定有邏輯順序。因此它的“單一時空的有序書寫”特征,也是不可違背的;思想內涵的深刻性和藝術表現的豐富性的完美結合,也是必然努力追求的目標。生活原生態的實用書法,情態如此;以審美抒情表現為目的“純審美書法”,其藝術形態,亦當如此。

  那么,敘述性和表達的邏輯性是否在書法里是必須的、唯一排他的呢?怎么解釋歷史上的殘碑斷瓦、西域出土的殘紙,零碎而根本無語義連綴可讀,我們怎么照樣可以把它鑲嵌在鏡框里當作精美的書法來欣賞呢?書法家日常功課,挑選自己特別喜愛的字選臨,單字之間沒有語義邏輯關系,不是照樣可以做書法之欣賞嗎?

  碑帖選臨,殘紙片段,無敘述意義的書法,也是書法的一種樣式。這沒有問題,但有一個明顯特征——它只能作為技術載體,在專業圈小眾內,為達到一定造詣的書法家和書法愛好者所欣賞。這就好比音樂練習曲中的一些純磨練技術的樂句片斷,高技術難度,對業內人士有感染力,但是缺乏音樂的公共表達語素,普通人無法欣賞。顯然,這一類音樂“樂曲”,不能作為音樂的主流。碎片式的“技術書法”,也應是作如是觀。從藝術整體性來說,作為人類思維的一種特殊樣式,傳遞思想、情感或審美理想,是應具的社會屬性。同理,書法作為藝術的一個門類,應該面向全社會展開視覺敘述,覆蓋所有人群,這樣才能實現它作為藝術的完整功能,達到藝術功能的最大化,最大限度滿足人性對藝術審美的需求。因此,把握書法藝術的本質特征,也不應因為狹隘的碎片式的“技術書法”的存在而以偏概全。

  歷史約定三

  實用的書法、純藝術的書法,兩者同體共生,不可分離

  書法最根本的特點是由實用書寫而衍生出藝術表達。藝術表達先服務于生活實用,再從生活實用升華分離出服務心靈的純粹審美表達。實用和審美,兩個功能,目的不同,但從古至今都共用一套漢字形式語言。

  書法的歷史,和中華民族文明歷史一樣久長。人類有求美的本能,原始人類從爬行到站立行走,到社會部落出現,語言、原始文字產生,文明循序漸進,步步發展。從原始的書寫開始,實用書法就有求美的傾向。實用書寫擁有美的元素,也就擁有了書法藝術的意蘊。

  從中國書法史的演進看,甲骨文是目前已經發現的最早的文字形態。甲骨文雖然契刻于龜甲或骨片上,但不同龜甲骨片、不同時期,風格不一。由此可見,先民求美的意識,一開始就滲透到生活書寫的一點一滴中。經過兩千多年發展,到了秦漢,疆域遼闊的龐大帝國,國家運行需要快捷書寫,“隸變”催生書法形式的革命,隸書、草書、行書相繼出現,伴隨字體演變,筆法解放,漢字書寫形式多樣化,漢字書法的“達其情性、形其哀樂”特征被發現,于是,書法一度風靡知識界,以至于出現了趙壹《非草書》所稱“慕張生之草書過于希顏孔”的現象。書法的純藝術傾向,應該在此時,水到渠成,自然分娩。

  所以我們說書法在早期,全部是實用,沒有獨立的藝術審美書法。在實用書寫中追求藝術美,我們的先民摸索了兩千多年。歷史在東漢中后期發生了改變——以師宜官至飯館“書壁免單”和張芝草書風靡全國為標志,書法分離出了純藝術審美傾向。自此,從創作動機和結果看,有了獨立的以審美為目的的書法。但從書法的技術規范和語言樣式看,藝術審美的書法,和實用書法,并不是兩個并行體系,它們完全重疊。草書是最具有藝術抒情性的,但它的產生,“蓋秦之末,刑峻網密,官書煩冗,戰攻并作,軍書交馳,羽檄紛飛,故為隸草,趨急速耳?!蓖豸酥牟輹妒咛?,里面收錄的全部是他給朋友的書信。在高水平的書法人群中,沒有不可以用之于生活的純藝術書法,也沒有不可以施之于藝術表現的純實用書法。

  所以在書法領域,自古以來,生活即藝術,藝術即生活。兩者沒有畛域,無法割裂、分離。人為地區分實性、寫意性,就割裂了中國書法的語言體系,違背了中國書法幾千年歷史傳統。

  因此中國書法的第三個歷史約定就是:書法藝術,為文字實用而生,為文字應用傳播而繁衍;文字實用書寫是書法藝術的母體,書法的實用和藝術,兩者共生、共進、共榮,相為表里,不可分離。

  以上三大歷史約定,當是書法能成其為一門形態特殊、手法獨特的獨立藝術的最基本學理支撐,它們構成了書法藝術的底線和邊界??绯隽诉@個底線和邊界,和真正的書法在本質上就漸行漸遠了。

(編輯:陳寧)
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